РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

(самая крупная из правосл. автокеф. церквей. Возникла после принятия христианства на Руси (988) и в течение длит. времени находилась в зависимости от константиноп. патриарха. Лишь в середине 15 в. обрела фактич. самостоятельность. В 1589 в России было учреждено патриаршество, просуществовавшее до 1721, когда для руководства церковью был образован Синод во главе с обер-прокурором. Будучи гос. церковью Рос. империи, Р. п. ц. на протяжении всей своей истории защищала устои правящих классов, царского самодержавия. Являясь крупным собственником и эксплуататором, она выступала против революц. движений, любых проявлений свободомыслия, препятствовала развитию науч. знания, культурному прогрессу. После крушения самодержавного строя на поместном соборе 1917 было восстановлено патриаршество. Главой церкви стал Тихон (Белавин), к-рый предал анафеме Сов. власть. Р. п. ц. заняла откровенно враждебные позиции по отношению к революции. Лишь в кон. 20-х гг. она изменила политич. ориентацию, заявив о своем лояльном отношении к сов. строю. В наст. вр. Р. п. ц. является наиболее значительным по числу приверженцев религ. объединением в СССР. В ее ведении находятся 76 епархий и 4 экзархата. 3 экзархата и 2 благочиния имеются за рубежом, объединяя находящиеся там приходы. Приходы Р. п. ц. в США и Канаде входят в отд. округ. Управляется Р. п. ц. Синодом во главе с патриархом. Она готовит кадры духовенства в 3 духовных семинариях и 2 академиях, осуществляет издательскую деятельность, выпуская богослужебную лит-ру, а также «Журнал Моск. патриархии». Издаются Библия, ежегодные календари, богосл. труды. В ведении Р. п. ц. 18 монастырей (2 из них находятся за границей). Денежные ее доходы складываются из добровольных пожертвований, платы за требы и сумм, полученных от продажи свечей и предметов культа. Р. п. ц. пользуется равными правами с др. религ. объединениями. Конституционные гарантии свободы совести создают ей все возможности для удовлетворения религ. потребностей верующих.

Смотреть больше слов в «Атеистическом словаре»

РУССКОЕ СТУДЕНЧЕСКОЕ ХРИСТИАНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ ЗА РУБЕЖОМ →← РУССКАЯ ЗАРУБЕЖНАЯ ЦЕРКОВЬ

Смотреть что такое РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ в других словарях:

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

        см. Православная церковь в России.

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ, см. Православная церковь в России.

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

одна из 15 автокефальных правосл. церквей, занимает 5-е место в диптихе (помяннике) Вселенского (Константинопольского) патриарха, наиболее крупная среди правосл. церквей в мире и среди религ. орг-ций в России. Возникла в кон. 10 в., после офиц. принятия христ-ва Киевской Русью в 988, и до 1448 существовала в кач-ве митрополии Константинопольского патриархата. В течение 11–12 вв. население древнерусского гос-ва было в основном христианизировано. В нач. 13 в. на Руси уже существовало 16 епископских кафедр и до 70 монастырей. В крупных городах при архиерейских домах открывались школы, гл. обр. для подготовки священнослужителей, в монастырях переводились и переписывались богослужебные, церк. — исторические и иные книги, велись летописи. Наряду с собственно религиозной, церковь выполняла и нек-рые государственные, в частн. судебные, функции. Материальную базу церкви в этот период составляли отчисления десятой доли натурального продукта и денежных поступлений киевского и др. князей. В период феод, раздробленности и монгольского ига (13–15 вв.) церковь сохранила целостность своей структуры; ее авторитетные представители нередко выступали в роли арбитров и миротворцев в княжеских междоусобицах. Епископская кафедра, учрежденная в столице Золотой Орды (1261), служила посредником в отношениях ханства с русской митрополией и с византийским императором. В кон. 13 нач. 14 в., когда на сев. — востоке Руси наметились признаки хозяйственного возрождения и формирования нового ядра русского гос-ва, митрополичья кафедра переносится из Киева сначала во Владимир-на-Клязьме (1299), а затем в Москву (1325). Сближение Константинопольского патриархата с Ватиканом (заключение Флорентийской унии 1439) в связи с угрозой турецкого завоевания, а затем прекращение существования Византии как правосл. гос-ва (1453) дали РПЦ основание для утверждения своей независимости. В 1448 без согласования с Вселенским патриархом на Российскую митрополичью кафедру был возведен рязанский епископ Иона. Вместе с тем церковь на Руси впадала во все большую зависимость от власти Московского великого князя, укреплению к-рой она сама в немалой степени способствовала. Выражением самосознания Московской Руси как преемницы Византии явилась идея «Москвы третьего Рима», сформулированная в перв. пол. 16 в. монахом псковского Спасо-Елеазаровского монастыря Филофеем. Закономерным результатом укрепления позиции Русского гос-ва на правосл. Востоке явилось учреждение в 1589 Московского патриаршего престола (Московского Патриархата). Период патриаршего управления (1589–1700) отмечен динамичным развитием церкви. К кон. 17 в. в России насчитывалось 24 правосл. епархии, до 15 тыс. храмов, свыше 600 монастырей. Были осуществлены начатые в сер. 16 в. исправление церк. книг, унификация богослужения, реформирование нек-рых элементов культово-обрядовой практики, драматически завершившиеся расколом в церкви (см. Старообрядчество). Об авторитете патриаршей власти в России свидетельствуют роль Патриарха Г ермогена (1606–1612) в организации борьбы против польско-шведской интервенции, а также влияние Патриархов Филарета (1619–1633) и Никона (1652–1658) — «Великих государей» на государственное управление. Однако установление абсолютизма при Петре I, оппозиционность значительной части правосл. иерархии во главе с Патриархом Адрианом (1690–1700) его реформам, знакомство императора с конгрегационалистским принципом устройства прот. церквей в Зап. Европе все это привело к упразднению патриаршества. В 1721 был учрежден Святейший Правительствующий Синод коллегиальный орган управления церковью, работой к-рого руководил обер-прокурор — «око государево». Церковный институт стал фактически частью государственного аппарата с вмененными ему функциями учета гражданского состояния, народного просвещения, информирования властей о ставших духовенству известными через исповедь преступных замыслах против гос-ва, а также с денежным содержанием священнослужителей из государственной казны (с 1842) и назначением царем архиереев на епархии. Манифестом Павла I (1797) император объявлялся главой Русской Православной церкви. Вместе с тем в синодальный период институциональное, имущественное и кадровое положение церкви значительно укрепилось. Ее исключительный статус был защищен законодательством. В течение 19 в. кол-во епархий увеличилось с 37 до 68, приходских храмов — с 27 тыс. до 41 425, белого духовенства с 30 (или 40) тыс. до более 65 тыс. чел., монастырей с 476 до более 900, монахов и послушников — с 11 080 до ок. 95 тыс. К 1914 ежегодная государственная дотация церкви составляла 18 млн руб. Но в то же время авторитет церкви, ее духовнонравственное влияние в об-ве падали, от нее отходила интеллигенция, получили распространение различные формы сектантства. В 20 в. положение РПЦ в об-ве и ее внутренняя жизнь подверглись радикальным изменениям. Необходимость преобразований в церк. сфере живо обсуждалась с самого начала века. Дополнительный стимул к этому был дан общественно-политич. ситуацией, возникшей после упразднения самодержавия. Поместный собор 1917–1918 восстановил патриаршество. Патриархом Московским и всея Руси 5(18) нояб. 1917 был избран митрополит Московский Тихон (Белавин). Собор принял также решения (Определения) о высших органах церковного управления, о восстановлении принципа выборности духовенства и епископата, о повышении роли женщин в церк. жизни и др. На следующем Поместном соборе среди др. предполагалось обсудить вопросы о языке богослужения и о календарной реформе. Однако претворить в жизнь все эти «Определения» не удалось в связи с антицерк. политикой советской власти. Считая церковь (епископат, духовенство, монашество) контрреволюционной промонархической орг-цией, она добивалась разрушения ее институциональных структур и органов управления. РПЦ (как и др. религ. орг-ции) была лишена собственности и прав юридического лица; закрывались храмы и монастыри, духовные учебные заведения и органы церковной печати; духовенство было лишено избирательных прав. Декрет об отделении церкви от гос-ва и школы от церкви (янв. 1918), кампании по вскрытию мощей (1918–1920) и изъятию церк. ценностей (1922) вызвали негативную реакцию со стороны клира и значительной части мирян. Ответом властей были репрессии, включая расстрелы. Не желавшая искать путей к налаживанию церк. жизни в условиях советского режима часть правосл. иерархии после поражения белых армий эмигрировала (нояб. 1921), положив начало Русской Православной церкви за границей (РПЦЗ), а весной 1922 в противовес «тихоновской» церкви возникает, в значительной степени инспирированное властями, обновленческое движение (см. Обновленчество), выступавшее за сотрудничество с большевиками, за радикальные преобразования канонических норм и традиций церкви. Однако обновленцы не получили широкой поддержки в среде верующих, к-рые в большинстве своем остались в лоне старой церкви. Митрополит Сергий (Страгородский), ставший в кон. 1925 заместителем местоблюстителя Патриаршего престола и фактическим главой РПЦ, пытался нормализовать отношения с гос-вом. В июле 1927 он выступил с «Посланием к пастырям и пастве» (известным в лит-ре как Декларация Сергия), в к-ром говорилось, что можно быть правосл. христианином и одновременно «сознавать Советский Союз своей гражданской родиной, радости и успехи которой наши радости и успехи, а неудачи наши неудачи». Акция Сергия способствовала реальному улучшению положения церкви, однако вызвала уход части духовенства и мирян, осудивших акцию, в подполье (см. Истинно Православная церковь), а также окончательный разрыв с РПЦЗ. В кон. 1920-х 1930-х гг. на церковь как «скрытую пособницу врагов социалистического строительства» обрушилась новая волна репрессий. В 1931–1937 было арестовано 116 архиереев; из 38,5 тыс. храмов, действовавших в 1928 на территории Российской Федерации, накануне Великой Отечественной войны осталось 1700. В годы войны подавляющая часть духовенства и верующих заняла патриотическую позицию. РПЦ стремилась вселить в сознание людей уверенность в победе, организовала сбор денежных средств в фонд обороны (к осени 1944 было собрано 150 млн руб.) и теплых вещей для фронтовиков. 4 сент. 1943 произошла встреча И.В. Сталина с митрополитами Сергием, Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем), на к-рой было заявлено, что «церковь может рассчитывать на всестороннюю поддержку правительства». Уже 8 сент. состоялся Архиерейский собор, избравший Сергия Патриархом. Начали открываться храмы (их общее кол-во в СССР достигло в 1958 13 414), духовные учебные заведения, было возрождено несколько монастырей, образованы Издательский отдел (1945) и Отдел внешних церковных сношений (1946) Московской Патриархии. Линия митрополита Сергия на сотрудничество с советским гос-вом ради сохранения жизнедеятельности церкви в легальных условиях, продолженная его преемниками Патриархами Алексием (1945–1970) и Пименом (Извековым; 1971–1990), оценивается нек-рыми радикальными противниками всяких компромиссов с «безбожной» властью как измена миссии церкви и получила название «сергианство». С кон. 1950-х гг. со стороны гос-ва возобновились нападки и притеснения РПЦ, как и др. религ. орг-ций. В 1958–1965 кол-во зарегистрированных правосл. обществ сократилось до 7551. Священнослужители были отстранены от участия в финансово-хозяйственных делах приходов. Период 1965 кон. 1980-х гг. характеризуется стабилизацией положения РПЦ. Хотя кол-во действующих храмов продолжало сокращаться (гл. обр. в сельской местности), но происходило это гораздо медленнее. С кон. 1970-х гг. стало расти число священнослужителей, повышается их общеобразовательный уровень. Укрепляется материальная база церкви. В 1980 был пущен завод по производству церк. утвари, расширяется издательская деятельность. Наблюдается некрое омоложение возраста прихожан, увеличивается среди них доля мужчин. Первые признаки реального церк. возрождения появились в кон. 1980-х гг. Они были в известной степени обусловлены начавшейся либерализацией политич. режима и пришлись на период празднования 1000-летия крещения Руси. На встрече Генерального секретаря ЦК КПССМ. С. Горбачева с Патриархом Пименом и постоянными членами Священного Синода 29 апр. 1988 было офиц. признано, что верующие «имеют право достойно выражать свои убеждения». Необходимые юридические основания для этого были созданы Законом СССР «О свободе совести и религиозных организациях» и Законом РСФСР «о свободе вероисповеданий», принятыми в 1990. Упорядочению внутрицерк. жизни способствовало принятие Поместным собором 1988 нового Устава об управлении Русской Православной церкви, в соответствии с крым настоятели храмов вновь становились председателями приходских собраний и могли избираться председателями приходских советов (исполнительных органов), восстанавливались, с совещательными функциями, органы епархиального управления (епархиальные собрания и епархиальные советы), определялась периодичность Поместных и Архиерейских соборов соответственно не реже одного раза в 5 лет и в 2 года. Динамизм жизнедеятельности церкви придало также избрание в июне 1990 новым Патриархом Московским и всея Руси Алексия II (Ридигера). За период 1988–1999 общее кол-во приходов РПЦ увеличилось с 6893 до 19 тыс., монастырей — с 21 до 478, епархий с 67 до 127. Из них на территории России в нач. 1997 8 тыс. приходов, 299 монастырей, 119 епархий. Подготовка кадров свящешюи церковнослужителей в пределах России ведется в 5 духовных академиях, 26 духовных семинариях, 29 духовных (епархиальных) училищах. Для богословской подготовки мирян открыты Свято-Тихоновский богословский ин-т и Православный ун-т. Действует множество воскресных школ для детей и взрослых, создано более 160 правосл. библиотек. В возрождающейся религиозно-просветительской, благотворительной, миссионерской и др. направлениях церк. — общественной деятельности активное участие принимают Союз правосл. братств (см. Православные братства и сестричества) и Всецерковное правосл. молодежное движение. Издательскую деятельность ведут некрые синодальные отделы, монастыри, братства, Всецерковное правосл. молодежное движение, Международный издательский центр правосл. литры. Выходит до 35 епархиальных газет (или рубрик в светских региональных газетах). Однако в жизни церкви последнего десятилетия 20 в. возник и целый ряд проблем. Возобновление деятельности большого кол-ва приходов еще более обострило дефицит кадров священнослужителей. Необходимость восстановления возвращенных церкви храмов подорвала ее финансовое положение, усугубленное инфляцией. Демократизация и гласность обернулись во внутренней жизни церкви ослаблением дисциплины, усилением противоречий между традиционалистами и сторонниками обновления. Распад СССР и образование суверенных гос-в вызвали центробежные тенденции и в церкви. От Московского Патриархата отделилось значительное кол-во приходов на Украине, в Молдавии и Эстонии. РПЦ стремится иметь доброжелательные отношения с традиционно существующими в стране религ. объединениями. Вместе с тем она выступает против прозелитизма нек-рых христ. церквей, пользующихся поддержкой зарубежных миссионеров. Большую озабоченность иерархии и духовенства вызывает распространение на территории России новых религ. движений, деятельность к-рых, по их убеждению, угрожает духовному и психическому здоровью людей, безопасности об-ва. Демократические преобразования в стране открыли перед церковью широкие возможности для ее непосредственного и опосредованного влияния на общественно-политич. процессы. В 1989 три высших иерарха: Патриарх Пимен, митрополит Алексий (будущий Патриарх) и митрополит Питирим (Нечаев) были избраны народными депутатами в Верховный Совет СССР от общественных орг-ций. Г од спустя депутатами Верховного Совета РСФСР и местных Советов стали уже 192 священнослужителя. Однако опыт предвыборных кампаний и непосредственного участия в работе органов представительной власти дал основание Архиерейскому собору 1994 сделать вывод о том, что священнослужители должны воздерживаться от участия в выборах любых органов представительной власти, а также о крайней нежелательности их членства в политич. партиях, движениях, союзах, в первую очередь ведущих предвыборную борьбу. Принципиальное значение имеет заявление собора о «непредпочтительности для церкви какого-либо государственного строя… какихлибо конкретных общественных сил и их деятелей, в том числе находящихся у власти». Свою миссию церковь видит в религиозно-нравственном просвещении и воцерковлении людей, в том, чтобы быть силой примиряющей и объединяющей. Вместе с тем она считает своим долгом высказываться по различным проблемам общественной жизни и проектам соц. преобразований, исходя из своих религ. принципов. Кроме того, Архиерейский собор 1994 признал за мирянами право быть членами политич. орг-ций и самим создавать такие орг-ции. Собор счел также возможным участие священнослужителей в отдельных мероприятиях политич. орг-ций и даже церк. сотрудничество с ними в делах, полезных для церкви и об-ва, служащих «созиданию мира и согласия в народе и церковной среде». Идеи и позиции, выраженные Архиерейскими соборами 1994 и 1997, активно используются РПЦ при разработке в наст, вр. своей соц. доктрины (см. Социальное учение Русской Православной церкви). Высшими органами управления церкви являются Поместный и Архиерейский соборы, Священный синод. Синод состоит из 5 постоянных и 5 временных членов, работает под председательством Патриарха. Конкретными сферами церковной жизни ведают синодальные учреждения: Управление делами Московской Патриархии, Отдел внешних церковных сношений, Отдел по религиозному образованию и катехизации, Отдел по церковной благотворительности и социальному служению, Миссионерский отдел, Отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, Издательский совет, Учебный комитет, Синодальная комиссия по делам монастырей, Финансово-хозяйственное управление. ... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Принципы православного образования. Христианская образовательная традиция глубоко пронизана пед. началом. Новый Завет, творения отцов Церкви, богатейшее духовное наследие христ. мыслителей полны глубочайшей мудрости, относящейся к образованию, воспитанию и обучению человека. Однако не случайно и то, что в совр. России всё это наследие остаётся не изученным пед. наукой, не поставленным ею в должную перспективу. Педагогика выделялась в самостоят. науку в 17—18 вв. под знаком торжества секулярного знания и никогда не была свободна от мн. условностей, даже чуждых самой её природе. Между тем глубинный пафос классиков европ. и рус. пед. науки несёт на себе явственный отзвук традиции христианской. Мысли Я. А. Коменского и И. Г. Песталоцци, К. Д. Ушинского и А. С. Макаренко могли возникнуть только в контексте христ. миропонимания и должны быть поняты и оценены в этом контексте. По существу, необходима реализация крупных иссле-доват. программ для осмысления христианского и христиански ориентированного пед. опыта 18—19 вв. Необходимо и христ. осмысление самого секуляризма как попытки обособить мирскую сторону жизни. С точки зрения христианина, в пафосе секуляризма чувствуется неизжи-тость состояния богооставленности, глубоко религиозного по своей природе, коренящегося в драматич. раздвоении зап. христ. традиции. В православной (восточнохристиан-ской). традиции целомудренное отношение к вопросам, касающимся глубин душевной и духовной жизни человека, всегда было непреложным. Само проведение исследований, посвящённых выявлению того, что относится к православной педагогике, должно отправляться от достаточно продуманной основы и может покоиться только на глубочайшем уважении к святыням др. людей, основываться на любви, сочувствии и благоговении. Ведь православие на протяжении двух тысячелетий служило опорой жизни для миллионов людей. «Самое раскрытие внутренней близости и органической связи педагогической интуиции и религиозного сознания, — отмечал В. В. Зеньковский, — предполагает достаточное развитие личной религиозной жизни и подлинного педагогического вдохновения». Офиц. признание гос. властями (кон. 80-х гг. 20 в.). подлинной роли Православной Церкви в жизни рос. общества сделало возможным распространение её образоват. деятельности и публикацию на родине — после 70-летнего перерыва пед. трудов православных мыслителей. Православное образование становится доступным мн. россиянам. Должны стать общеизвестными и его осн. принципы (в текст включены без ссылок на публикацию цитаты из выступлений 1993—95 Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II). «Образование — это главная задача Церкви. Ведь само это слово происходит от слова *образ*. Образовать человека означает не просто передать ему некую сумму знаний, но и выявить в нём определённый образ. Христианский взгляд на человека видит в нём образ Божий». Внимание к человеку и его душе как отличит, особенность христианства не сводится к нравств. предписанию или императиву, но органически проистекает из самой сути христ. учения. Человек сотворён по образу и подобию Божьему (Быт.1:26), все люди — братья, поскольку восходят к единому предку Адаму; последствия грехопадения как утраты Богоподобия, отпадения человека от Бога распространяются на всех без исключения, но и ко всем без исключения обращён искупительный крестный подвиг Христов: «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28). Христос — не просто посредник, но истинный Бог и истинный человек, совершивший невозможное и невместимое до конца в человеческий разум, преодолевший смерть и вражду, рознь мира сего, раскол посюстороннего и потустороннего, ибо «Бог есть любовь» (1 Ин.4:8). Образование, которое даёт Церковь, всегда приведение ко Христу, освящение образом Его всей человеческой жизни, сложение души человека по образу Его, к-рый на все времена начертан в Священном Писании и Церковном Предании. «Церковь Божия свидетельствует миру о вечном, но сама существует в изменяющемся мире. Однако как бы ни менялся мир, основные существеннейшие начала православного учения и православного образования остаются незыблемыми». В центре православного образования Христос. Именно во Христе впервые раскрылась и ожила неповреждённая богоподобная человеческая личность. Искупление Им человеческих грехов открыло людям путь к святости, путь к обожению. «Личная встреча с уникальной и неповторимой личностью Богочеловека переменила ход всей мировой истории. Меняет эта встреча и каждую отдельную человеческую жизнь, придаёт ей подлинный смысл и наполнение». Как отличит, черту православного образования Церковь рассматривает его личностный характер, встречу личности преподавателя с личностью ученика. Образцом служат отношения Христа с его учениками. Недаром учительское звание в его высшем смысле Христос навсегда удержал за Собой. Последователей своих Господь называл учениками и мир покорил не силою власти и принуждения, но силою учения, предлагавшегося с кротостью и любовью. Так учили и в монастырях, на протяжении мн. столетий бывших центрами православного образования. Из личностного характера обучения естественно вытекает духовная конкретность каждого слова. Проповедь Христа обращена к уникальному и неповторимому, к высшему в человеке — образу Божию в нём. Вот где корни метода образования, исторически утвердившегося в православной школе на Руси. Обезличивание, деперсонализация образования развились на Руси с 18 в. на общем фоне утверждения этатистских концепций и «штандартов». В сов. образоват. системе с 30—40-х гг. стали сильны антиличностные тенденции, стремление расчеловечить, превратить человека в послушный винтик тоталитарного механизма. Иные современные, но непричастные жизни рассуждения об общечеловеческих гуманистич. ценностях не могут скрыть очевидного факта, что и теперь в ученике и студенте нередко видят бездушную информац. машину, в к-рую закладывается сумма каких-то знаний без ясного понимания целей и задач образоват. процесса, и даже с пренебрежением к душе человеческой. Для православного образования всегда было безусловным приоритетом опережение рационально-информационного обучения морально-нравственным. Русская Православная Церковь подчёркивает «открытость подлинной реальности, но и непосредственность встречи личности преподавателя и личности ученика». «Не обезличить образование, не допустить того, чтобы душа мертвела от избыточного знания, оторванного от жизни, должно быть важнейшей нашей заботой». Необходимо личное вхождение человека в Церковь, его подлинное воцерков-ление по мере духовного возрастания. Человеку предоставлена Богом свобода воли, но хорошо, если он не задерживается на периферии собственного бытия — у ограды храма. Сотворённому по образу и подобию Единого Бога человеку присуща цельность. Расщепление человека — одна из самых страшных опасностей, подстерегающих его в совр. мире. «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город, или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф.12:25). Именно к цельности человека, а не к отдельным его способностям, обращается Церковь, и Сама являясь по Своей природе непостижимой и нерасчленимой цельностью, Телом Христовым, куда входят.н. все воцерковлённые люди. Только в Боге уникальные и неповторимые личности способны открыть в себе и в других уникальность и неповторимость, настоящую глубину. И только в Боге они могут не только приблизиться друг другу и встретиться, но и воссоединиться между собой в этой глубине. «Научение жизни в Боге и жизни по совести и есть то, что происходит в человеке при его вхождении в Церковь». Средоточие её жизни — Божественная Литургия. В буквальном переводе с греческого это слово означает «общее дело». В литургии «возрождается живое единство Бога, человека и всего Божьего творения». Важнейший принцип православного образования — нравственное начало — следование заповедям Христа. Их сущность кратко изложил Сам Господь: «*Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим*: сия есть первая и наибольшая заповедь, вторая же подобная ей: *Возлюби ближнего твоего, как самого себя*, на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22, 37—40). Детей надо учить делам любви. Сызмальства их следует приучать думать и заботиться о других. Уподобиться Богу нельзя, если в сердце нет любви. Вера без любви не есть вера; и тогда часто она превращается в религ. фанатизм, враждебный свету Христовой истины. Обретение цельности человека не может не быть обретением духовной свободы, Божественной энергии, сосредоточенной в этой свободе. Подлинная свобода человека только в открытости его своей собственной глубине, в освобождении от власти греха, от пленённости вещами и страстями, от частного, затмевающего целое и лишающего жизнь настоящего смысла. Христианская педагогика немыслима без пробуждения глубоко заложенного в человеке чувства греха. Необходимо с детства воспитывать способность к противлению злу, в первую очередь гнездящемуся в нашем «я». Обретение цельности человека, его свободы невозможно без очищения души, горницы, где должен обитать Бог. Для православных людей святые, подвижники были образцами жизни по Богу. Вовсе не отрицая правомочности стяжания как одного из основополагающих принципов хоз. жизни, «иконо-мии», православный человек всегда видел в вере своей ту жемчужину, для приобретения к-рой благоразумный муж должен был распродать всё своё состояние. «Ибо Царство Божие не пища и питие, но праведность, и мир, и радость во Святом Духе» (Рим.4,17). От понимания жизни как подвига проистекает нравственный аскетизм Православия, великая духовная дисциплина. Всё содержание православных молитв и обрядов предполагает восхождение от силы в силу. Однако никогда православная жизнь не была мрачной и угрюмой. В православном миропонимании всегда преобладало живое разумение того, что вечная жизнь уже явлена, незримо присутствует здесь и теперь. Отсюда его радостный дух, чуждый рабства. «Аскетизм Православия не самоценен. Открывается благодатная возможность общения с целым миром верующих во Христа, с вечностью. В душе возникает удивительное чувство мира, чувство причастности к гармонии Божьего творения. Там, где нет мира в душе, владычествуют разделения, приходят в разорение дома, развращаются нравы и гибнут целые государства». Только «в нерушимом мире совести, в неукоснительной чистоте души и сердца» человек способен обрести совершенство, образ и подобие Божие, по к-рым он сотворён. Совершенство человека и мир душевный раскрываются в пробуждении в нём творческой силы. Для православного миросозерцания характерно особо чуткое отношение к окружающему миру, живое ощущение сотворённости вместе с природой, а значит. глубинного братства с ней, удивительной гармонии, пронизывающей все мироздание. Православный подход к познанию мира обусловлен не примитивным и греховным любопытством, не дерзостным стремлением вырвать у природы её тайны, а естественным желанием жить и творить в гармонич. еском равновесии с нею. Особую важность имеют принципы православного образования для России. Ведь во всей рос. истории именно православие оставалось нравственной основой воспитания и образования. «Православное воспитание и образование сформировало великий народ, создавший могучее государство, великую культуру и литературу, особый неповторимый стиль душевной жизни. Именно менталитет русского народа, православный по своему происхождению, никогда не позволял ему с надменней относиться к окружающим его народам, способствовал подлинному миру и взаимопониманию с другими народами». С точки зрения Православной Церкви, одной из задач стало преодоление разрыва двух культур, духовной и светской, единство к-рых было насильственно прервано. «Необходимо просвещение светом истины Христовой и воспитание церковного народа, а также и людей, стоящих вне ограды Церкви, но взыскующих правды жизни». Лит.: Алексий II, Слово по случаю избрания академиком Рос. академии образования, П, 1993, № 3; его же, Основы православного образования в России. Доклад на встрече с членами РАО 29 дек. 1994, П, 1995, №3; Зеньковский В. В., Проблемы воспитания в свете христ. антропологии, М., 1993; Игумен Иоанн (И. Эконом-ц с в), Принципы православного образования и деятельность Отдела религ. образования и катехизации Моск. Патриархата. Доклад на Архиерейском Соборе Рус. Православной Церкви (дек. 1994), «Просветитель», 1995, № 2—3. Игумен Иоанн (И. Экономцев), В. Л. Шлёнов.... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

   Принципы православного образования   — Христианская образовательная традиция глубоко пронизана педагогическим началом. Новый Завет, творения отцов Ц... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

РУ́ССКАЯ ПРАВОСЛА́ВНАЯ ЦЕ́РКОВЬ - одна из 15 поместных автокефальных церквей, в офиц. списке (диптихе) РПЦ следует после Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской. Появилась на Руси в кон. 10 в., хотя христианизация вост. славян началась задолго до этого времени. По сообщ. летописца, киевский кн. Владимир летом 988 приказал жителям Киева войти в воды Днепра, чтобы византийские священники окрестили их. Этот символич. акт ознаменовал начало крещения Руси. Первонач. РПЦ находилась в сильной зависимости от Византии, являясь одной из митрополий Константинопольского патриархата, назначавшего своих ставленников-греков на рус. святительскую кафедру. В 1051 киевский кн. Ярослав Мудрый сумел добиться поставления на киевскую митрополичью каф. первого рус. архиерея - Илариона. В 10-11 вв. в разл. р-нах Киевской Руси образуются епархии с центрами в Новгороде, Ростове, Чернигове, Владимире-Волынском, входившие в единую рус. митрополию.<p class="tab">Во время монг.-тат. ига РПЦ была освобождена от уплаты дани, наделена определ. привилегиями; установлена неприкосновенность церк. владений. В 1299 центр митрополии перемещается во Владимир, а с 1325 таковым становится Москва, вокруг к-рой идет объединение рус. земель. РПЦ способствовала собиранию воен. сил для борьбы с завоевателями, закончившуюся победой Дм. Донского в 1380. Непросто складывалось положение РПЦ в зап. обл. бывшей Киевской Руси, в 14 в. ставших частью Литовского гос-ва. Принятие вел. князьями Литовскими католичества существенно затруднило норм. жизнь РПЦ на терр. их гос-ва, еще более усложнившуюся после навязанной правосл. населению в 1596 Брестской унии. После заключения Константинопольским патриархом Флорентийской унии с католич. церковью (1439) РПЦ отказалась от подчинения Константинополю, самостоятельно избрав митрополитом Московским и всея Руси Иону (1448). Фактически с этого времени РПЦ начала независимое (автокефальное) существование. В 1551 на Стоглавом соборе в Москве была проведена общерус. церк. реформа. 26 янв. 1589 митрополит Моск.и всея Руси Иов был возведен в патриаршее достоинство; среди правосл. патриархов ему отводилось 5-е место. РПЦ стала автокефальной и юридически.</p><p class="tab">Серьезный конфликт произошел в церкви при патриархе Никоне, объявившем "священство выше царства". РПЦ разделилась на никониан - сторонников проводимой патриархом церк. реформы и старообрядцев - "раскольников", к-рых на Поместном соборе 1666-67 официально предали анафеме (проклятие было снято в 1971).</p><p class="tab">Окончательно РПЦ была подчинена самодержавию в эпоху Петра I. После смерти в 1700 патриарха Адриана Петр запретил выборы нового "главы" Церкви, вначале создав Монастырский приказ. В 1721 был создан Святейший Правительствующий Синод, к-рый с 1722 возглавлялся обер-прокурором, осуществлявшим надзор над РПЦ. Церковь приобрела по сути статус гос. учреждения - "ведомства православного исповедания". В 1764 Екатерина II провела секуляризацию церк. земель, лишив т. о. РПЦ земельных угодий с жившими на них крестьянами.</p><p class="tab">В 1817-24 функционировало Мин-во духовных дел и нар. просвещения, куда на правах дир. департамента входил обер-прокурор Св. Прав. Синода. В 1867-69 был ликвидирован наследственный характер службы духовного сословия (передача мест по наследству). В целом в "эпоху великих реформ" имп. Александра II церк. вопрос разрешен не был. В годы первой рус. рев-ции, особенно после Манифеста 17 апр. 1905 "Об укреплении начал веротерпимости", правосл. иерархами предпринимались попытки созыва Собора РПЦ для избрания на нем патриарха и решения многочисл., накопившихся за 200 лет неканонич. управления, вопросов. Большую подготовит. работу провело Особое Предсоборное Присутствие 1906, однако Собор в силу разл. причин так и не был созван вплоть до 1917. В последние годы существования монархии в РПЦ насчитывалось 54174 церкви, 23593 молитв. дома и часовни, 112629 лиц белого (немонашествующего) духовенства, 19128 монахов и монахинь (65501 послушник и послушница), 1025 мон. РПЦ была разделена на 60 с лишним епархий.</p><p class="tab">В 1917 открылся Поместный собор в Москве, на к-ром из трех кандидатов - архиеп. Антоний (Храповицкий), архиеп. Арсений (Стадницкий) и митр. Тихон (Белавин) - 5 (18) нояб. патриархом Московским и всея России жеребьевкой был избран Тихон.</p><p class="tab">В янв. 1918 СНК публикует декрет об отделении церкви от гос-ва и школы от церкви, на деле означавший начало конфронтации новой власти с РПЦ. В окт. 1918 в стране развернулась кампания по изъятию из храмов и мон. св. мощей (в течение 2-х лет было произведено 63 вскрытия гробниц); в 1921 сов. власти бездоказательно обвинили церковь в нежелании помогать голодающим Поволжья и саботаже связанных с этим пост. Сов. пр-ва; в 1922 состоялся т. н. "процесс митрополита Петроградского Вениамина"; допрашивался в качестве свидетеля по делу о "церковных ценностях", а затем был взят под домашний арест патриарх Тихон. В 1920-30 РПЦ пережила и т. н. "обновленческий раскол", активно поддерживавшийся органами ОГПУ (НКВД). 16 июля 1927 появилась Декларация патриаршего местоблюстителя митрополита (с 1943 - патриарха) Сергия (Страгородского), призывавшая верующих быть верными и лояльными по отношению к сов. власти гражданами. Декларация была неоднозначно встречена в церк. кругах и привела к созданию т. н. "катакомбной" церкви на терр. СССР и дальнейшему обострению отношений с зарубежной частью РПЦ.</p><p class="tab">В годы Вел. Отеч. войны РПЦ получила возможность участвовать в общей борьбе с врагом. После встречи митрополитов Сергия (Страгородского), Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича) с И. В. Сталиным началось более нормальное функционирование РПЦ; в 1943 был избран патриарх. После войны в 1946 состоялся "Львовский собор", на к-ром под нажимом властей униатская церковь была "воссоединена" с РПЦ. С 1945 по 1970 патриархом Московским и всея Руси являлся Алексий I (Симанский); с 1971 по 1990 патриаршую каф. возглавлял Пимен (Извеков). 7 июня 1990 Собор РПЦ избрал патриархом Московским и всея Руси митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия II (Ридигера). Начиная с 1988 отношение офиц. властей к РПЦ постепенно изменялось, начался отход от гос. политики воинств. атеизма, РПЦ стала получать в свое ведение храмы и монастыри. К 1991 в РПЦ насчитывалось 10267 приходов, 108 мон., расположенных в 81 епархии. За прошедшие после распада СССР годы число действующих церквей и монастырей в России существенно выросло, увеличилась и численность епархий. Свои кадры РПЦ готовит в трех духовных академиях (Сергиев Посад, Московской обл.; Петерб. и Киев) и восьми духовных семинариях (Петерб., Сергиев Посад, Одесса; Киев и др.). Изд. "Журнал Московской Патриархии", "Московский церковный вестник", "Богословские труды". Изменилось и правовое положение РПЦ (до принятия в кон. 1990 закона "О свободе совести и религиозных организациях" РПЦ жила по дискриминационному закону 1929, к-рый отказывал религиозным организациям в праве юридического лица). С 26 сент. 1997 в РФ действует новый закон о свободе совести. РПЦ принимает активное участие в экуменич. движении, а также в полит. и обществ. жизни совр. России.</p><center> <p class="tab"></p> <h3>Московский Данилов монастырь Литография. 1857.</h3> <img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1597/4dc82261-2e68-4a0f-a569-1e196f6ad9b6" title="РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ фото" alt="РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ фото" class="responsive-img img-responsive"> </center>... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ, самая крупная из ныне существующих автокефальных поместных православных церквей. Образовалась в конце 10 в. (см. КРЕЩЕНИ... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

самая крупная из ныне существующих автокефальных поместных православных церквей. Образовалась в конце 10 в. (см. Крещение Руси). Возглавляли митрополиты, подчинявшиеся Константинопольскому патриарху; пребывали в Киеве, с 1299 - во Владимире, с 1325 - в Москве. В 1448 получила автокефалию. В 1589 учреждено патриаршество. Реформы патриарха Никона в 1653-56 привели к расколу, появлению старообрядчества. С принятием в 1721 Духовного регламента управлялась Святейшим правительствующим синодом. Решением Поместного собора 1917-18 восстановлено патриаршество. В соответствии с Декретом Совнаркома РСФСР от 23.1(5.2).1918 Р. п. ц. отделена от государства, а школа от церкви. В начале 1920-х гг. в русском православии возникло движение под лозунгами модернизации культа (см. Обновленчество), приведшее в 1923 к расколу в Р. п. ц. При советской власти церковь испытывала противоправные вмешательства со стороны государства, духовенство подвергалось репрессиям. После смерти патриарха Тихона в 1925 власти препятствовали созыву соборов и избранию патриарха. Попытка опереться на авторитет церкви предпринята во время Великой Отечественной войны. В 1943 Собор епископов избрал патриархом местоблюстителя патриаршего престола Сергия (Страгородского), с 1983 Московская патриархия как духовно-административный центр находится в Москве в Свято-Даниловом монастыре. Согласно Уставу 1988, высшими органами церковной власти и управления являются Поместный собор, Архиерейский собор. Священный синод во главе с патриархом. 14 тыс. приходов Р. п. ц. объединены в благочиния, а последние - в 101 епархию, возглавляемые епископами, архиепископами и митрополитами (1994). В Р.п. ц. входят также административно независимые Украинская православная церковь, Белорусская православная церковь (Белорусский экзархат) во главе с митрополитом Минским и Слуцким, патриаршим экзархом, Православная церковь в Молдове во главе с митрополитом Кишиневским и Молдавским, Латвийская православная церковь во главе с епископом Рижским и Латвийским, Православная церковь в Эстонии во главе с епископом Рижским и Латвийским, а также Японская православная церковь. Более 120 приходов составляют 3 благочиния (Финляндское, Венгерское и Мексиканское) и 5 епархий. Приходы Р. п. ц. в США и Канаде находятся под особым управлением иерарха Московской патриархии. Р. п. ц. имеет 3 духовных академии, 11 духовных семинарий, 17 духовных училищ, ок. 250 монастырей. Издает "Журнал Московской патриархии", "Московский церковный вестник", "Богословские труды". Член Всемирного совета церквей с 1961.... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

самая крупная из ныне существующих автокефальных поместных православных церквей. Образовалась в конце 10 в. (см. Крещение Руси). Возглавляли митрополиты, подчинявшиеся Константинопольскому патриарху; пребывали в Киеве, с 1299 во Владимире, с 1325 в Москве. В 1448 получила автокефалию. В 1589 учреждено патриаршество. Реформы патриарха Никона в 1653-56 привели к расколу, появлению старообрядчества. С принятием в 1721 Духовного регламента управлялась Святейшим правительствующим синодом. Решением Поместного собора 1917-18 восстановлено патриаршество. В соответствии с Декретом Совнаркома РСФСР от 23.1(5.2).1918 Р. п. ц. отделена от государства, а школа от церкви. В начале 1920-х гг. в русском православии возникло движение под лозунгами модернизации культа (см. Обновленчество), приведшее в 1923 к расколу в Р. п. ц. При советской власти церковь испытывала противоправные вмешательства со стороны государства, духовенство подвергалось репрессиям. После смерти патриарха Тихона в 1925 власти препятствовали созыву соборов и избранию патриарха. Попытка опереться на авторитет церкви предпринята во время Великой Отечественной войны. В 1943 Собор епископов избрал патриархом местоблюстителя патриаршего престола Сергия (Страгородского), с 1983 Московская патриархия как духовно-административный центр находится в Москве в Свято-Даниловом монастыре. Согласно Уставу 1988, высшими органами церковной власти и управления являются Поместный собор, Архиерейский собор. Священный синод во главе с патриархом. 14 тыс. приходов Р. п. ц. объединены в благочиния, а последние в 101 епархию, возглавляемые епископами, архиепископами и митрополитами (1994). В Р.п. ц. входят также административно независимые Украинская православная церковь, Белорусская православная церковь (Белорусский экзархат) во главе с митрополитом Минским и Слуцким, патриаршим экзархом, Православная церковь в Молдове во главе с митрополитом Кишиневским и Молдавским, Латвийская православная церковь во главе с епископом Рижским и Латвийским, Православная церковь в Эстонии во главе с епископом Рижским и Латвийским, а также Японская православная церковь. Более 120 приходов составляют 3 благочиния (Финляндское, Венгерское и Мексиканское) и 5 епархий. Приходы Р. п. ц. в США и Канаде находятся под особым управлением иерарха Московской патриархии. Р. п. ц. имеет 3 духовных академии, 11 духовных семинарий, 17 духовных училищ, ок. 250 монастырей. Издает Журнал Московской патриархии , Московский церковный вестник , Богословские труды . Член Всемирного совета церквей с 1961.... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

— самая крупная из правосл. автокеф. церквей. Возникла после принятия христианства на Руси (988) и в течение длит. времени находилась в зависимости от константиноп. патриарха. Лишь в середине 15 в. обрела фактич. самостоятельность. В 1589 в России было учреждено патриаршество, просуществовавшее до 1721, когда для руководства церковью был образован Синод во главе с обер-прокурором. Будучи гос. церковью Рос. империи, Р. п. ц. на протяжении всей своей истории защищала устои правящих классов, царского самодержавия. Являясь крупным собственником и эксплуататором, она выступала против революц. движений, любых проявлений свободомыслия, препятствовала развитию науч. знания, культурному прогрессу. После крушения самодержавного строя на поместном соборе 1917 было восстановлено патриаршество. Главой церкви стал Тихон (Белавин), к-рый предал анафеме Сов. власть. Р. п. ц. заняла откровенно враждебные позиции по отношению к революции. Лишь в кон. 20-х гг. она изменила политич. ориентацию, заявив о своем лояльном отношении к сов. строю. В наст. вр. Р. п. ц. является наиболее значительным по числу приверженцев религ. объединением в СССР. В ее ведении находятся 76 епархий и 4 экзархата. 3 экзархата и 2 благочиния имеются за рубежом, объединяя находящиеся там приходы. Приходы Р. п. ц. в США и Канаде входят в отд. округ. Управляется Р. п. ц. Синодом во главе с патриархом. Она готовит кадры духовенства в 3 духовных семинариях и 2 академиях, осуществляет издательскую деятельность, выпуская богослужебную лит-ру, а также «Журнал Моск. патриархии». Издаются Библия, ежегодные календари, богосл. труды. В ведении Р. п. ц. 18 монастырей (2 из них находятся за границей). Денежные ее доходы складываются из добровольных пожертвований, платы за требы и сумм, полученных от продажи свечей и предметов культа. Р. п. ц. пользуется равными правами с др. религ. объединениями. Конституционные гарантии свободы совести создают ей все возможности для удовлетворения религ. потребностей верующих.... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

1) Орфографическая запись слова: русская православная церковь2) Ударение в слове: Р`усская правосл`авная ц`ерковь3) Деление слова на слоги (перенос сло... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Русская православная церковь самая крупная из православных церквей. Основана в кон. 10 в. Возглавляли митрополиты, подчинявшиеся Константинопольскому ... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

(РПЦ) - крупнейшая из православных церквей. Как государственную религию Русь приняла христианство в 988 г. Подчинялась до 1448 г. Константинопольскому патриарху. Во главе Русской православной церкви стоял митрополит. Митрополит жил в Киеве, с 1299 г. митрополит Максим перенес центр митрополии во Владимир на Клязьме, а с 1328 г. митрополиты Петр и Феогност обосновались в Москве. После Флорентийского собора (1439) русская церковь стала самостоятельной (iавтокефальной), избрав на Московскую митрополию рязанского епископа Иону (1448). В 1589 г. было учреждено патриаршество, первым русским патриархом был избран Иов — сторонник Б. Ф. Годунова. Среди первых русских патриархов следует отметить Гермогена (1606—1612), выступавший против иноземных интервентов в период Смуты, и Филарета (1608—1610, 1619— 1633) — отца первого русского царя из династии Романовых, фактически правившего Россией вместе с сыном Михаилом. Реформы патриарха Никона в 1653—1656 гг., привели к расколу и появлению старообрядчества. По Духовному регламенту (1721) РПЦ была подчинена Синоду (Духовной коллегии), а должность патриарха была упразднена (до 1917 г.). После того как церковь была отделена от государства было восстановлено патриаршество. Патриархом Московским и всея Руси стал Тихон (1917—1925). В настоящее время патриарх Московский и всея Руси — Кирилл (2009).... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

самая крупная из православных церквей. Основана в X в., с XI в. во главе — Киевский митрополит, с конца XIII в. — Владимирский, который с 1328 г. жил в Москве, подчиняясь Константинопольскому Патриарху. С 1448 г. автокефальная. Патриаршество учреждено в 1589 г., упразднено фактически в 1703, восстановлено в 1917-м. Реформа Никона в 1653 — 1656 гг. стала поводом для раскола, появления старообрядчества и сектантства. По Духовному регламенту 1721 г. подчинена государству, управлялась Синодом. После Октябрьской революции в январе 1918 г. отделена от государства, к Советской власти относилась враждебно. Позже изменила свою позицию. В годы Великой Отечественной войны призывала к защите Отечества. Участвует в борьбе за мир. Управляется патриархом с участием Священного синода. Духовно-административный центр находится в Москве, в Свято-Даниловом монастыре. Административно разделяется на 4 экзархата, 76 епархий, 11 викариатств, в том числе зарубежных. Имеет 2 духовные академии, 3 семинарии, 19 монастырей. Член Всемирного совета церквей с 1961 г. В 1988 г. торжественно отметила 1000-летие крещения Руси. За последние годы силами Р. П. Ц. восстановлены десятки храмов, пребывавших в запустении, в Москве возрожден Храм Христа Спасителя.... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ - самая крупная из православных церквей. Основана в кон. 10 в. Возглавляли митрополиты, подчинявшиеся Константинопольскому патриарху; пребывали в Киеве, с кон. 13 в. - во Владимире, с 1328 - в Москве. С 1448 автокефальная. Патриаршество учреждено в 1589, упразднено в 1721, восстановлено в 1917. Реформа Никона в 1653-56 стала поводом для раскола, появления старообрядчества и сектантства. По Духовному регламенту 1721 подчинена государству, управлялась Синодом. После Октябрьской революции в январе 1918 отделена от государства и испытывала противоправные вмешательства со стороны государства, духовенство подвергалось репрессиям. Управляется патриархом с участием Священного синода. Верховная власть принадлежит Поместному собору. Духовно-административный центр находится в Москве в Свято-Даниловом монастыре. Административно разделяется (нач. 1991) на 93 епархии (в т. ч. 10 за рубежом), 1 экзархат, 17 викариатств (в т. ч. зарубежных). Имеет 2 духовные академии, 7 семинарий, 13 духовных училищ, 80 монастырей. Издает "Журнал Московской патриархии", "Московский церковный вестник", "Богословские труды". Член Всемирного совета церквей с 1961.<br>... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ, самая крупная из православных церквей. Основана в кон. 10 в. Возглавляли митрополиты, подчинявшиеся Константинопольскому патриарху; пребывали в Киеве, с кон. 13 в. - во Владимире, с 1328 - в Москве. С 1448 автокефальная. Патриаршество учреждено в 1589, упразднено в 1721, восстановлено в 1917. Реформа Никона в 1653-56 стала поводом для раскола, появления старообрядчества и сектантства. По Духовному регламенту 1721 подчинена государству, управлялась Синодом. После Октябрьской революции в январе 1918 отделена от государства и испытывала противоправные вмешательства со стороны государства, духовенство подвергалось репрессиям. Управляется патриархом с участием Священного синода. Верховная власть принадлежит Поместному собору. Духовно-административный центр находится в Москве в Свято-Даниловом монастыре. Административно разделяется (нач. 1991) на 93 епархии (в т. ч. 10 за рубежом), 1 экзархат, 17 викариатств (в т. ч. зарубежных). Имеет 2 духовные академии, 7 семинарий, 13 духовных училищ, 80 монастырей. Издает "Журнал Московской патриархии", "Московский церковный вестник", "Богословские труды". Член Всемирного совета церквей с 1961.<br><br><br>... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ, самая крупная из православных церквей. Основана в кон. 10 в. Возглавляли митрополиты, подчинявшиеся Константинопольскому патриарху; пребывали в Киеве, с кон. 13 в. - во Владимире, с 1328 - в Москве. С 1448 автокефальная. Патриаршество учреждено в 1589, упразднено в 1721, восстановлено в 1917. Реформа Никона в 1653-56 стала поводом для раскола, появления старообрядчества и сектантства. По Духовному регламенту 1721 подчинена государству, управлялась Синодом. После Октябрьской революции в январе 1918 отделена от государства и испытывала противоправные вмешательства со стороны государства, духовенство подвергалось репрессиям. Управляется патриархом с участием Священного синода. Верховная власть принадлежит Поместному собору. Духовно-административный центр находится в Москве в Свято-Даниловом монастыре. Административно разделяется (нач. 1991) на 93 епархии (в т. ч. 10 за рубежом), 1 экзархат, 17 викариатств (в т. ч. зарубежных). Имеет 2 духовные академии, 7 семинарий, 13 духовных училищ, 80 монастырей. Издает "Журнал Московской патриархии", "Московский церковный вестник", "Богословские труды". Член Всемирного совета церквей с 1961.... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ , самая крупная из православных церквей. Основана в кон. 10 в. Возглавляли митрополиты, подчинявшиеся Константинопольскому патриарху; пребывали в Киеве, с кон. 13 в. - во Владимире, с 1328 - в Москве. С 1448 автокефальная. Патриаршество учреждено в 1589, упразднено в 1721, восстановлено в 1917. Реформа Никона в 1653-56 стала поводом для раскола, появления старообрядчества и сектантства. По Духовному регламенту 1721 подчинена государству, управлялась Синодом. После Октябрьской революции в январе 1918 отделена от государства и испытывала противоправные вмешательства со стороны государства, духовенство подвергалось репрессиям. Управляется патриархом с участием Священного синода. Верховная власть принадлежит Поместному собору. Духовно-административный центр находится в Москве в Свято-Даниловом монастыре. Административно разделяется (нач. 1991) на 93 епархии (в т. ч. 10 за рубежом), 1 экзархат, 17 викариатств (в т. ч. зарубежных). Имеет 2 духовные академии, 7 семинарий, 13 духовных училищ, 80 монастырей. Издает "Журнал Московской патриархии", "Московский церковный вестник", "Богословские труды". Член Всемирного совета церквей с 1961.... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

самая крупная из православных церквей. Основана в кон. 10 в. Возглавляли митрополиты, подчинявшиеся Константинопольскому патриарху; пребывали в Киеве, с кон. 13 в. - во Владимире, с 1328 - в Москве. С 1448 автокефальная церковь. Патриаршество учреждено в 1589, упразднено в 1721, восстановлено в 1917. Реформа Никона в 1653-56 стала поводом для раскола, появления старообрядчества и сектантства. По Духовному регламенту 1721 подчинена государству, управлялась Синодом. После Октябрьской революции в январе 1918 отделена от государства и испытывала противоправные вмешательства со стороны государства, духовенство подвергалось репрессиям. Управляется патриархом с участием Священного синода. Верховная власть принадлежит Поместному собору. Духовно-административный центр находится в Москве в Свято-Даниловом монастыре. Административно разделяется (нач. 1991) на 93 епархии (в т. ч. 10 за рубежом), 1 экзархат, 17 викариатств (в т. ч. зарубежных). Имеет 2 духовные академии, 7 семинарий, 13 духовных училищ, 80 монастырей. Издает «Журнал Московской патриархии», «Московский церковный вестник», «Богословские труды». Член Всемирного совета церквей с 1961.... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

- самая крупная из православных церквей.Основана в кон. 10 в. Возглавляли митрополиты, подчинявшиесяКонстантинопольскому патриарху; пребывали в Киеве, с кон. 13 в. - воВладимире, с 1328 - в Москве. С 1448 автокефальная. Патриаршествоучреждено в 1589, упразднено в 1721, восстановлено в 1917. Реформа Никонав 1653-56 стала поводом для раскола, появления старообрядчества исектантства. По Духовному регламенту 1721 подчинена государству,управлялась Синодом. После Октябрьской революции в январе 1918 отделена отгосударства и испытывала противоправные вмешательства со стороныгосударства, духовенство подвергалось репрессиям. Управляется патриархом сучастием Священного синода. Верховная власть принадлежит Поместномусобору. Духовно-административный центр находится в Москве вСвято-Даниловом монастыре. Административно разделяется (нач. 1991) на 93епархии (в т. ч. 10 за рубежом), 1 экзархат, 17 викариатств (в т. ч.зарубежных). Имеет 2 духовные академии, 7 семинарий, 13 духовных училищ,80 монастырей. Издает ""Журнал Московской патриархии"", ""Московскийцерковный вестник"", ""Богословские труды"". Член Всемирного совета церквей с 1961.... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ, самая крупная из автокефальных православных церквей. Основана в конце 10 в. Во главе митрополиты, подчинявшиеся Константинопольскому патриарху; пребывали в Киеве, с конца 13 в. - во Владимире, с 1328 - в Москве. С 1448 автокефальная. Патриаршество учреждено в 1589, упразднено в 1721, восстановлено в 1917. Реформа Никона в 1653 - 56 стала поводом для раскола, появления старообрядчества и сектантства. По Духовному регламенту 1721 подчинена государству, управлялась Синодом. После Октябрьской революции в январе 1918 отделена от государства и испытывала противоправные вмешательства со стороны государства; духовенство подвергалось репрессиям. Управляется патриархом с участием Святейшего синода. Верховная власть принадлежит Поместному собору. Духовно-административный центр - в Москве. Административно разделяется (начало 1991) на 93 епархии (в том числе 10 за рубежом), 1 экзархат, 17 викариатств (в том числе зарубежные). Имеет 2 духовные академии, 7 семинарий, 13 духовных училищ, 80 монастырей. Издает "Журнал Московской патриархии", "Московский церковный вестник", "Богословские труды". <br>... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

основана в 988 г. при св. князе Владимире I как митрополия Константинопольской Церкви с центром в Киеве. После татаро-монгольского нашествия кафедра митрополии в 1299 г. перемещена во Владимир, а в 1325 г. - в Москву. С 1448 г. - автокефалия (1-й независимый митрополит - свт. Иона). После падения Византии (1553 г.) и до сих пор претендует на звание "третьего Рима". С 1589 г. - патриархат (1-й патриарх - свт. Иов). С 1667 г. сильно ослаблена старообрядческим расколом, а затем петровскими реформами: Патриаршество было упразднено - учрежден т.н. Святейший Синод, назначаемый императором. Соборы созывать не разрешалось. После падения самодержавия был созван Поместный Собор 1917-18 гг., который вернул Церкви каноническое возглавление (св. патриарх Тихон). В то же время Церковь испытала сильное гонение от советской власти и претерпела ряд расколов (крупнейший из которых, "карловацкий", существует до сих пор). В 1930-е гг. она была на грани исчезновения. Только с 1943 г. началось ее медленное возрождение в качестве Патриархата. На Поместном Соборе 1971 г. произошло примирение со старообрядцами.... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

, самая крупная из автокефальных православных церквей. Основана в конце 10 в. Во главе митрополиты, подчинявшиеся Константинопольскому патриарху; пребывали в Киеве, с конца 13 в. - во Владимире, с 1328 - в Москве. С 1448 автокефальная. Патриаршество учреждено в 1589, упразднено в 1721, восстановлено в 1917. Реформа Никона в 1653 - 56 стала поводом для раскола, появления старообрядчества и сектантства. По Духовному регламенту 1721 подчинена государству, управлялась Синодом. После Октябрьской революции в январе 1918 отделена от государства и испытывала противоправные вмешательства со стороны государства; духовенство подвергалось репрессиям. Управляется патриархом с участием Святейшего синода. Верховная власть принадлежит Поместному собору. Духовно-административный центр - в Москве. Административно разделяется (начало 1991) на 93 епархии (в том числе 10 за рубежом), 1 экзархат, 17 викариатств (в том числе зарубежные). Имеет 2 духовные академии, 7 семинарий, 13 духовных училищ, 80 монастырей. Издает "Журнал Московской патриархии", "Московский церковный вестник", "Богословские труды".... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

основана в 988 г. при св. князе Владимире I как митрополия Константинопольской Церкви с центром в Киеве. После татаро-монгольского нашествия кафедра митрополии в 1299 г. перемещена во Владимир, а в 1325 г. в Москву. С 1448 г. автокефалия (1-й независимый митрополит свт. Иона). После падения Византии (1553 г.) и до сих пор претендует на звание *третьего Рима*. С 1589 г. патриархат (1-й патриарх свт. Иов). С 1667 г. сильно ослаблена старообрядческим расколом, а затем петровскими реформами: Патриаршество было упразднено учрежден т.н. Святейший Синод, назначаемый императором. Соборы созывать не разрешалось. После падения самодержавия был созван Поместный Собор 1917-18 гг., который вернул Церкви каноническое возглавление (св. патриарх Тихон). В то же время Церковь испытала сильное гонение от советской власти и претерпела ряд расколов (крупнейший из которых, *карловацкий*, существует до сих пор). В 1930-е гг. она была на грани исчезновения. Только с 1943 г. началось ее медленное возрождение в качестве Патриархата. На Поместном Соборе 1971 г. произошло примирение со старообрядцами.... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

самая крупная из Православных Церквей. Возникла после принятия христианства на Руси в 988 году. Длительное время находилась в зависимости от Константин... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Ударение в слове: Р`усская правосл`авная ц`ерковьУдарение падает на буквы: у,а,еБезударные гласные в слове: Р`усская правосл`авная ц`ерковь

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Начальная форма - Русская православная церковь, винительный падеж, единственное число, женский род, неодушевленное

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Р'усская правосл'авная ц'ерковь (РПЦ)

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Русская православная церковь Р`усская правосл`авная ц`ерковь (РПЦ)

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

см. Православная церковь.

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

орыс православие шіркеуі

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗА ГРАНИЦЕЙ

основана в 1921 представителями русской церк. эмиграции. В первые годы своего существования она формально признавала себя временно самоуправляемой частью Русской Православной церкви (РПЦ). Однако после публикации в 1927 митрополитом Сергием (Страгородским) «Послания к пастырям и пастве» (известного как Декларация Сергия), в к-рой, наряду с выражением лояльности по отношению к советской власти, сообщалось о том, что он потребовал такой же лояльности от заграничного духовенства, руководство РПЦЗ полностью отошло от Московского Патриархата. Оставаясь антисоветской промонархической орг-цией, РПЦЗ обвинила Московский Патриархат в сотрудничестве с богоборческой властью. В годы второй мировой войны она связывала надежды на освобождение России от большевистского режима с гитлеровской армией. В наст. вр. РПЦЗ имеет ок. 350 приходов, объединенных в 16 епархий в более чем 30 странах гл. обр. в США и Зап. Европе, а также в Южной Америке и Австралии, 12 монастырей, в т. ч. Ильинский скит на Афоне, Духовную миссию в Иерусалиме, Свято-Троицкую духовную семинарию. Первоиерарх церкви митрополит Виталий (Устинов), резиденция к-рого находится в Свято-Троицком монастыре (Джорданвилл, штат Нью-Йорк). Церковь придает большое значение сохранению в эмигрантской среде русских традиций и языка. Почти в каждом приходе организовано преподавание русского языка. Издаются газеты и журналы: «Православная Русь», «Православная жизнь», «Русское возрождение», «Трезвон» (для детей) и др. Поддерживает порядок на русских кладбищах. Занимается благотворительностью. Руководство РПЦЗ предварительным условием восстановления контактов с Московским Патриархатом ставит отказ последнего от «сергианства», покаяние в грехе сотрудничества с советской властью, признание самодержавия единственной формой государственного устройства, совместимой с православием, канонизацию Николая II и членов его семьи. В то же время она стремится укрепить свои позиции в России, к-рую Архиерейский синод РПЦЗ объявил в 1991 своей «миссионерской территорией». В связи с этим она пытается контролировать орг-ции Истинно Православной Церкви, привлекать сторонников среди духовенства и мирян Московского Патриархата, создавать собственные приходы и епархии. РПЦЗ офиц. не признана поместными автокефальными правосл. церквами. Не участвует в экуменич. движении, считая экуменизм ересью. ... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗА ГРАНИЦЕЙ (КАРЛОВАЦКИЙ РАСКОЛ)

В годы гражданской войны в России часть приходов РПЦ, действовавших на территории, занятой белыми войсками, оказались отрезанными от основной части РПЦ. Для нормального функционирования церкви было создано Высшее Церковное Управление Юга России (ВЦУ). П<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><br>... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗА РУБЕЖОМ

образована в период Гражданской войны представителями русской церковной эмиграции. С 1920 по распоряжению патриарха Тихона управляется Архиерейским синодом и возглавляется первоиерархом, выбираемым Архиерейским собором. Отделилась от Русской православной церкви после публикации в 1927 Декларации местоблюстителя патриаршего престола митрополита Сергия (Страгородского), призвавшего к сотрудничеству с советской властью. РПЦЗ официально не признана поместными автокефальными православными церквами. Духовно-административный центр находится в Нью-Йорке (США). Архиерейский собор состоит из 5 правящих архиереев, возглавляется митрополитом Восточно-Американским и Ныо-Йоркским, избираемым по жребию на соборе. С 1990 имеет Суздальский приход в России (решение о его создании не признано Русской православной церковью).... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗА РУБЕЖОМ

образована в период Гражданской войны представителями русской церковной эмиграции. С 1920 по распоряжению патриарха Тихона управляется Архиерейским синодом и возглавляется первоиерархом, выбираемым Архиерейским собором. Отделилась от Русской православной церкви после публикации в 1927 Декларации местоблюстителя патриаршего престола митрополита Сергия (Страгородского), призвавшего к сотрудничеству с советской властью. РПЦЗ официально не признана поместными автокефальными православными церквами. Духовно-административный центр находится в Нью-Йорке (США). Архиерейский собор состоит из 5 правящих архиереев, возглавляется митрополитом Восточно-Американским и Ныо-Йоркским, избираемым по жребию на соборе. С 1990 имеет Суздальский приход в России (решение о его создании не признано Русской православной церковью).... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗА РУБЕЖОМ

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗА РУБЕЖОМ (РПЦЗ), образована в период Гражданской войны представителями русской церковной эмиграции. С 1920 по распоряже... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ПОЛИТИКА

На протяжении 20 столетия взаимоотношения Русской Православной церкви и мира российской политики не раз существенно менялись. В нач. века Русская Православная церковь — часть государственного аппарата Российской империи (со времен Петра I). Православие государственная религия. После 1905 и издания царского манифеста произошла активизация участия правосл. духовенства в политич. жизни. Была выдвинута идея о том, что правосл. церковь не может быть безразлична к политике, вопрос лишь в характере и направлении влияния религии на политику. Церковь должна осуществлять общий контроль за политикой с т. зр. христ. идеалов, быть для нее наставницей и совестью. Духовенство Русской Православной церкви активно участвовало в работе I–III Государственных Дум. После падения самодержавия в февр. 1917 вопрос об участии Русской Православной церкви в политич. жизни широко обсуждался на страницах церк. и светской печати. Высказывались предостережения как против «религиозного политиканства» и связывания непреходящих христ. ценностей с преходящими формами соц. бытия, так и против религ. аполитизма. После Окт. 1917, в годы советской власти возможности участия церкви в политич. процессах были крайне ограничены. Декрет об отделении церкви от гос-ва и школы от церкви от 23 янв. 1918, Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апр. 1929 «О религиозных объединениях» фактически свели разрешенную деятельность церкви к совершению богослужений и отправлению ре лиг. обрядов. Положение несколько изменилось после 1943. После встречи представителей правосл. духовенства с И.В. Сталиным права церкви в сфере политич. жизни расширились. Церковь получила возможность высказываться по общественным вопросам. Голос церкви стал слышен более явственно с нач. 60-х гг. Несмотря на антирелиг. политику Н.С. Хрущева, именно он открыл для Русской Православной церкви возможность активной международной деятельности. В эти годы РПЦ вступила во Всемирный Совет церквей, начались контакты с римско-катол. церковью, др. зарубежными религ. и миротворческими орг-циями. 1988 год 1000-летия крещения Руси стал годом перелома в церк. — государственных и церк. — общественных отношениях. Встреча М.С. Горбачева в апр. 1988 с представителями церк. иерархии открыла путь к более широкому участию правосл. духовенства в различных сферах общественно-политич. жизни страны. Правосл. духовенство приняло активное участие в подготовке Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях», а затем и Закона РСФСР «о свободе вероисповеданий». Духовенство получило доступ к средствам массовой информации, в т. ч. и электронным. Представители духовенства стали принимать участие в различных общественных и государственных мероприятиях. Российская общественность получила возможность лучше познакомиться со взглядами и соц. политич. позициями РПЦ. Вскоре после торжеств 1000летия стали предприниматься попытки создания христ. — политич. структур сначала христ. — демократических (см. Христианская демократия в России), а затем ориентированных на возрождение в России монархии (Общественный монархический центр, Союз «Христианское возрождение» и др.). В 1989 Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (нынешний Патриарх), митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим и протоиерей из Молдавии Петр Бубуруз были избраны народными депутатами в Верховный Совет СССР. После кончины Патриарха Пимена в 1990 на его место в Верховном Совете был избран митрополит Минский и Белорусский Филарет. Избрание в 1990 патриархом митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (Ридигера) совпало по времени с оживлением интереса политич. кругов к церкви. Церковь, по данным социологических опросов, приобрела наивысший в стране рейтинг доверия, выше, чем у пр-ва и парламента. Мн. политич. силы начинают искать союза с правосл. церковью. Именно эта ситуация стала характерной для взаимоотношений РПЦ и политич. структур в последние годы. На выборах парламента Российской Федерации четыре правосл. священнослужителя были избраны народными депутатами России. Это были архиепископ Ярославский и Ростовский Платон, протоиерей Алексей Злобин (Тверь), протоиерей Вячеслав Полосин и священник Глеб Якунин. В. Полосин вскоре стал председателем парламентского Комитета по свободе совести, вероисповеданиям, милосердию и благотворительности. Десятки священнослужителей были избраны депутатами местных органов представительной власти. См. Депутаты-священнослужители. Собственной соц. концепции, подобной соц. доктрине Ватикана, в Русской Православной церкви до 2000 г. не существовало (см. Социальное учение Русской Православной церкви). Однако позиции церкви по соц вопросам достаточно полно и конкретно были изложены в церк. документах 90-х гг. 20 в.: в выступлениях Патриарха Алексия II, решениях Священного синода, определениях Архиерейских соборов (1992, 1994, 1997). Для разработки всеобъемлющей концепции Русской Православной церкви по вопросам церк. — государственных отношений и проблемам совр. об-ва в целом определением Архиерейского собора РПЦ 1994 г. была создана специальная группа, возглавляемая митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом. Такой документ был подготовлен и на Архиерейском соборе Русской Православной церкви, состоявшемся 13–16 авг. 2000 г. в Москве, принят под названием «основы социальной концепции Русской Православной церкви». В обобщенной форме совр. позицию Русской Православной церкви по вопросам государственно-церк. и соц. — политич. отношений можно свести к следующим положениям: 1. Русская Православная церковь дистанцируется от любого государственного строя, она не связывает себя с той или иной формой общественного и государственного устройства, к.-л. из существующих соц. — политич. доктрин или политич. силой. Она над «правым» и «левым» и поэтому может вести диалог с любыми общественными движениями. 2. Церковь должна быть отделена от гос-ва, не может и не должна вмешиваться в государственную политику. Она не должна быть государственной церковью. 3. Признавая принцип равноправия религ. объединений перед законом, церковь считает, что равноправие не означает равнозначимости, равновеликости религ. объединений. Нельзя ставить на одну доску Русскую Православную церковь с к.-л. экзотическим культом. 4. Независимое от гос-ва положение дает церкви возможность оценивать все события, происходящие в России и вне ее, с позиций духовности и нравственности. Она должна иметь свободу говорить го-сву правду, даже если эта правда горька. Она должна иметь независимое мнение по всем вопросам. 5. Священнослужители должны воздерживаться от участия в выборах в качестве кандидатов в депутаты, а также от членства в политич. партиях, движениях, союзах, блоках и иных орг-циях, ведущих предвыборную борьбу. Это не относится к мирянам, к-рые могут принимать участие в политич. орг-циях. Священнослужители, в т. ч. представляющие канонич. церк. структуры и церк. священноначалие, могут участвовать только в отдельных мероприятиях политич. орг-ций, а также сотрудничать с ними в делах, полезных для церкви и об-ва. 6. Отделение церкви от госва не означает отделение ее от об-ва и его проблем. Церковь считает полезным взаимодействие и свободное сотрудничество церк. институтов с центральными и местными органами государственной власти при невмешательстве их во внутренние дела друг друга и если такое сотрудничество не носит характера политич. поддержки. Это касается сфер просвещения, миротворчества, науки и культуры, охраны и восстановления исторических памятников, заботы об общественной нравственности. 7. В условиях, когда большинство населения России страдает от голода, нищеты, соц. незащищенности, церковь видит свою соц. миссию в том, чтобы быть на стороне бедных и обездоленных, и считает своим долгом выступать в своей исконной роли заступницы за людей перед сильными мира сего. Эти принципы, касающиеся взаимоотношений церкви с гос-вом и об-вом, являются основополагающими. Ими церковь руководствуется в своей повседневной практике. Общественная миротворческая и объединяющая позиция Русской Православной церкви особенно проявилась в событиях авг. 1991, сент. — окт. 1993, в конфликтах в Молдавии, между Северной Осетией и Ингушетией, Грузией и Южной Осетией, Грузией и Абхазией, в Таджикистане и Чечне. Русская Православная церковь остается одной из самых влиятельных общественных и политич. сил в совр. России. ... смотреть

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ (РПЦ)

Входит в состав Церквей Вселенского православия. Основана в 988 г. при св. князе Владимире I как митрополия Константинопольской Церкви с центром в Киеве. После татаро-монгольского нашествия кафедра митрополии в 1299 г. перемещена во Владимир, а в 1325 г<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><br>... смотреть

T: 211